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Entrevista: Marxismo, imperialismo y feminismo liberal

Una entrevista a Carmen Parejo Rendón, comunista (sin partido) y directora de la revista digital “La Comuna”. Diálogo sobre las ideas liberales en el movimiento feminista, el feminismo en el movimiento comunista, la prostitución, el imperialismo y el análisis de clase en la liberación de la mujer.

(1) Para leer la entrevista en su página original hacer CLICK en la primera foto.
(2) Para leerla en otra página de contrainformación, pero donde se pueden consultar todas las notas finales (que abren a su vez nuevos frentes de discusión), hacer CLICK en la segunda fotografía:

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A 100 años de Rosa Luxemburg

“El socialismo no es, precisamente, un problema de cuchillo y tenedor, sino un movimiento de cultura, una grande y poderosa concepción del mundo”.
Rosa Luxemburg: Carta a Franz Mehring, febrero de 1916


Jorge Beinstein y la teoría marxista de la crisis

Para leer el artículo completo hacer CLICK en la fotografía de Jorge Beinstein:


Ernesto Che Guevara y las fuerzas morales de la historia

Prólogo a la edición boliviana (2019) de “En la selva. Los estudios desconocidos del Che Guevara (A propósito de sus Cuadernos de lectura de Bolivia)”.

Para leer completo el Prólogo en PDF hacer CLICK en la imagen:


[Video] Marx: Dialéctica, historia y colonialismos

MARX: DIALÉCTICA, HISTORIA Y COLONIALISMOS. [Ponencia enviada a un congreso en Barcelona: “Pensant l’emancipació avui”)]: ¿Cuál es la concepción de la dialéctica en Marx a la luz de los últimos textos y materiales, hasta ahora inéditos en castellano, publicados recién en el año 2018? ¿Qué diferencia la filosofía universal de la historia, occidentalista, etno y eurocéntrica, determinista y teleológica, de la concepción materialista multilineal de la historia investigada y desarrollada por Marx? ¿Cómo leer “EL CAPITAL” de Marx desde esta concepción multilineal de la historia, focalizada en los pueblos rebeldes en lucha contra el sistema capitalista a escala mundial? ¿Por qué el anticolonialismo militante de Marx debe formar parte insustituible de los denominados (en la Academia) “estudios poscoloniales” y su epistemología “decolonial”?


[Libro completo] Teoría de la dependencia: una anticrítica

No se pretende realizar aquí un balance analítico exhaustivo de los múltiples planteamientos críticos que se le han hecho a la teoría de la dependencia. Mi objetivo es hacer una evaluación de algunos de los más significativos intentos de cuestionamiento de las tesis de dicha teoría hechos por latinoamericanos. Dada la importancia política y académica de la teoría de la dependencia se hacía necesaria una discusión más amplia de las principales críticas, puesto que hasta ahora esta discusión sólo se había dado al nivel de respuesta específica de algunos autores a impugnaciones particulares que se les han hecho. Así, he tratado de emprender la polémica de la manera más objetiva posible, buscando aclarar las razones de muchas de las confusiones y equívocos de los cuestionamientos al enfoque de dicha teoría.

Para leer el libro completo hacer CLICK en su portada:


Segunda presentación de “Comunidad, nacionalismos y capital. Textos inéditos” de Karl Marx, a 200 años de su nacimiento.

Si te perdiste la 1ra. presentación (en la UBA) de “COMUNIDAD, NACIONALISMOS Y CAPITAL. TEXTOS INEDITOS” de Karl Marx, se viene la 2da: CEFMA, lunes 5 de noviembre, 19 hs, Callao 274 (2 cuadras de Av. Corrientes, Buenos Aires). Presentación de ALEXIA MASSHOLDER (Historiadora del CEFMA y los grupos de investigación sobre marxismo latinoamericano en el IEALC-UBA) y NESTOR KOHAN. (Si en librerías cuesta 500$ pesos argentinos, quienes asistan podrán adquirirlo en promoción a 300$ pesos rgentinos). Entrada libre y gratuita.


Primera presentación de “Comunidad, nacionalismos y capital. Textos inéditos” de Karl Marx, a 200 años de su nacimiento.

Miércoles 31 octubre, 17 a 19hs, aula SG115. Fac.Cs Sociales-UBA. Calle Santiago del Estero 1029. Primera presentación del libro: COMUNIDAD, NACIONALISMOS Y CAPITAL. MARX 200 AÑOS. TEXTOS INÉDITOS. (Por ser la primera presentación del libro (de 440 páginas) se venderá, en forma promocional, a quienes asistan a 300$ -trescientos pesos argentinos (aunque el precio de venta al publico en librerías es de 500$).
En medio de la Resistencia contra el ajuste presupuestario, el ataque contra la Universidad Pública, a 200 años del natalicio de Karl Marx, como parte de las Jornadas de Sociología “CRÓNICAS MARXIANAS II”, la CARRERA DE SOCIOLOGÍA invita a la penúltima clase teórica de la materia de Filosofía. Allí se presentará este libro, inédito en Argentina, traducido en Bolivia.

Con el auspicio del IEALC, salió de imprenta la edición argentina de “COMUNIDAD, NACIONALISMOS Y CAPITAL. MARX 200 AÑOS. TEXTOS INÉDITOS” [2018], Libro-Cuaderno Nro.9 de la Cátedra “De la teoría social de Marx a la teoría crítica latinoamericana” (Carrera de Sociología, UBA) y Editorial Amauta Insurgente, Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina. (440 páginas). Antología preparada por ÁLVARO GARCÍA LINERA y traducida en Bolivia, con introducciones de Álvaro García Linera y Enrique Dussel, acompañada de un estudio preliminar de nuestra cátedra.

INDICE DEL VOLUMEN:
- El taller de investigación de Karl Marx. Estudio preliminar (Néstor Kohan - Argentina): páginas 9-75
- Nota de presentación a la edición argentina: páginas 75-76
- Nota del editor de la edición boliviana: páginas 77-80
- Prólogo del Centro de Investigaciones Sociales de Bolivia
(Farit Rojas Tudela - Bolivia): páginas 81-88
- I. Karl Marx: CUADERNO KOVALEVSKY (1879):
- Introducción de Alvaro García Linera (Bolivia): Páginas 89-111
- Primera parte del Cuaderno Kovalevsky: páginas 111-131
- Segunda y tercera partes del Cuaderno Kovalevsky: páginas 131-227
- II: Karl Marx: CRÍTICA A LIST (1845)
- Introducción de Alvaro García Linera (Bolivia): Páginas 227-239
- Karl Marx: Borrador de un artículo acerca del libro de Friedrich List: páginas 239-274
- III. Karl Marx: MANUSCRITOS 1861-1863. Cuadernos I y II (segundo borrador de EL CAPITAL)
- Introducción de Enrique Dussel (México): Páginas 277-283
- Karl Marx: Capítulo tercero: El capital en general. Páginas: 283-440.


[Video] El capítulo 1 del tomo 1 de El Capital: La teoría del valor y la lógica dialéctica en El Capital de Marx

Siguiendo las enseñanzaas de Lenin en sus “CUADERNOS FILOSÓFICOS” nos tomamos en serio su recomendación: quien no estudie la lógica dialéctica poco entenderá de “EL CAPITAL” de Marx. Este video intenta hacer una introducción a la lógica dialéctica en el capítulo 1 del tomo 1 de “EL CAPITAL”, a 200 años del nacimiento de su autor. Sugerimos complementarlo con la lectura de “HISTORIA Y CONCIENCIA DE CLASE” de Lukacs.


A 30 años del nacimiento de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires (UBA)

A 30 AÑOS DE LA FUNDACIÓN DE LA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES-UBA

“Se cumplen 30 años de la fundación de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA. Su fisonomía con 5 carreras es fruto de una derrota”. Así comienza su opinión en una red social el compañero Pablo Bonavena, profesor e investigador de la carrera de Sociología, integrante de la CONADUH, sindicato al que yo también pertenezco. Y a continuación pega un recorte del diario CLARIN del viernes 26/8/1988, dando cuenta de aquel hecho, donde la facultad se funda rodeada de “un vasto operativo”, con personal uniformado, carros de asalto y vallas policiales, para impedir acercarse al movimiento estudiantil, solicitadas por el tristemente célebre rector Oscar Shuberoff (aquel mismo que había comprado propiedades en EEUU con fondos públicos). Recorte periodístico que personalmente yo no tenía. Agradecido por el recorte de archivo. Y agrego que coincido con ese diagnóstico: dejando de lado la vergüenza de la presencia policial ya desde su fundación, una Facultad de Ciencias Sociales con 5 (cinco) carreras fue y es producto de una derrota.
Antes de ser docente e investigador, desde la militancia en el movimiento estudiantil recuerdo asambleas masivas de muchas facultades (por ejemplo una realizada en la facultad de odontología, si la memoria no me falla) donde la mayoría reclamábamos: POR UNA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES DE 14 (CATORCE CARRERAS). No era cuestión de números. Aunque hoy la lucha de resistencia quedó reducida principalmente a “mayor presupuesto” y “mayor salario” y a vivir siempre A LA DEFENSIVA…, frente a los recurrentes ataques neoliberales y privatizadores— se trataba entonces y se trata hoy de replantearnos la defensa de la universidad pública, gratuita, laica, masiva y de alta calidad.
En ese horizonte, la cuestión pendiente, siempre postergada, continúa siendo la reunificación de las ciencias sociales. Es decir, el intento de revertir la sangría ejecutada por las intervenciones a la universidad de Alberto Eduardo Ottalagano y Oscar Ivanissevich de septiembre de 1974 (tras el rectorado efímero al frente de la UBA del historiador marxista Rodolfo Puiggrós) y la destrucción sistemática llevada a cabo por la dictadura militar de 1976-1983, la clausura de materias y el cierre de carreras, el desmembramiento de facultades completas, la manipulación de las cátedras y concursos, la pulverización de las bibliotecas y la quema de libros; y lo más trágico de todo: el exilio forzado o directamente el secuestro y la desaparición de miles de estudiantes y docentes.
En la introducción al libro-antología CIENCIAS SOCIALES Y MARXISMO LATINOAMERICANO (Buenos Aires, Editorial Amauta Insurgente, 2014) desde nuestra cátedra de Sociología intentamos fundamentar en el plano epistemológico aquella reivindicación político-pedagógica que propugna la reunificación, hoy fuera de la agenda, de las ciencias sociales, incluyendo las carreras y “disciplinas” que se estudian en las facultades de economía, psicología, filosofía y letras y ciencias sociales (puede consultarse el texto de fundamentación en el siguiente link: http://cipec.nuevaradio.org/?page_id=4).
Entre otras fuentes teóricas allí utilizadas, nos apoyamos en un libro clásico del pensador marxista argentino Ernesto Giudici: EDUCACIÓN, REVOLUCIÓN CIENTÍFICO-TÉCNICA Y REORGANIZACIÓN UNIVERSITARIA (Buenos Aires, 1966, publicado poco tiempo antes de “la noche de los bastones largos”, cuando el general dictador Onganía muele a palos los cerebros universitarios y todo lo que esté vinculado con la ciencia).
Allí, en la mencionada obra, Giudici sugirió la creación de un ciclo común a todas las carreras de la UBA, priorizando un ángulo metodológico basado en la lógica dialéctica y en la categoría de “totalidad” que Marx empleara en los GRUNDRISSE (la primera redacción de EL CAPITAL). Lo hacía oponiéndose abiertamente al cientificismo empirista de Mario Bunge, Gino Germani y todos los partidarios de la “departamentalización” de la UBA, proyecto que en nombre de la “modernización” (con abultados y sucios dineros de la Fundación FORD-CIA) se intentaba desplegar desde los tiempos del presidente Arturo Frondizi y la polémica de alcance nacional “laica o libre” (1958) que enfrentó a quienes defendían la universidad pública con los negociantes, “en nombre de Dios”, de los dinerillos privados.
La propuesta de ciclo metodológico común que en 1966 promovía Giudici apuntaba expresamente sus dardos contra la fragmentación neopositivista del conocimiento científico y del proceso de enseñanza-aprendizaje que se venía implementando desde 1958. En dicha fragmentación “modernizadora”, cada materia ya no debería pertenecer a una carrera específica ni a un objeto de estudio delimitado sino que debía ser concebida, en nombre de “la ciencia” (así, en forma genérica, sin apellidos ni contextualización histórico-social alguna), como un comodín manipulable, pasible de ser empleada por cualquier disciplina… o incluso empresa capitalista, como si la metodología pudiera ser meramente lógico-formal-instrumental y neutralmente valorativa. No casualmente la “inocente” Ford Foundation depositó gruesos billetes verdes a favor de dicho proyecto en la carrera de Sociología dirigida por Germani (las fuentes más confiables hacen referencias a un cuarto de millón de dólares para una carrera que no llegaba a 100 estudiantes).
La crítica epistemológico-pedagógica de Giudici volcada en su libro de 1966 prolongaba la huelga estudiantil de 1963 encabezada por el sociólogo desaparecido Daniel Hopen contra el empirismo abstracto de las materias de “Método” que Gino Germani, inspirado en la sociología estadounidense, había impuesto en la Carrera de Sociología de la UBA desde 1958 en adelante. Por esos mismos años el historiador Milcíades Peña también se había empeñado en polemizar contra el empirismo de Gino Germani a propósito de la obra LA IMAGINACIÓN SOCIOLÓGICA de Wright Mills.
En EDUCACIÓN, REVOLUCIÓN CIENTÍFICO-TÉCNICA Y REORGANIZACIÓN UNIVERSITARIA Giudici defiende el carácter holista y totalizante de las ciencias sociales, problemática sobre la que había discutido desde 1957 con otro pensador marxista argentino: el pensador Carlos Astrada (recordemos que para Marx y Engels, ya desde LA IDEOLOGÍA ALEMANA, la concepción materialista y multilineal de la historia es la nave madre de todos los estudios sociales, económicos, políticos y culturales). Por eso Ernesto Gudici proponía un ciclo unificador común a todas las disciplinas de la UBA que permitiera al movimiento estudiantil adquirir herramientas histórico-metodológicas de estudio e investigación.
Después de dos dictaduras contrainsurgentes, cívico-político-militares (la de 1966-1973 y la de 1976-1983), la propuesta de Giudici no tuvo asidero en la Universidad Argentina. Se impuso, en cambio, algo completamente distinto aunque tuviera un nombre similar.
Tras la derrota de Malvinas de 1982 y la retirada pactada de la dictadura militar de 1983, desde 1985 en adelante, los intelectuales vinculados al partido UCR (Unión Cívica Radical, HOY APÉNDICE DEL MACRISMO), con su brazo estudiantil conocido como Franja Morada, a contramano de la perspectiva dialéctica original de Giudici, bastardearon esa propuesta pedagógica y la convirtieron, de la mano del sociólogo Francisco Delich y varios “post marxistas”, en el tristemente célebre CBC (Ciclo Básico Común). Engendro pedagógico nacido del neopositivismo y el desgajamiento del conocimiento en fragmentos aislados e inconexos (antesala del posmodernismo por entonces en boga que Delich y otros colegas suyos trajeron del París post-1968).
Desde su fundación, el sociólogo y rector de la UBA Francisco Delich definió al CBC sin ambigüedad como “una playa de estacionamiento” (sic), es decir, la ilusión clase-mediera de ingresar a la Universidad durante algún tiempo, dejando afuera a quienes no venían de una escuela secundaria de cierto nivel (léase: los sectores periféricos provenientes de familias trabajadoras de un circuito con escolarización de bajo estándar). En concreto: un filtro para la masa estudiantil popular que neutralizara las propuestas de fondo, cambiando pequeños detalles de forma para que la vieja y anticuada universidad y sus minoritarios y jerárquicos claustros medievales siguieran gestionando una masa de dinero gigante “a gusto y piacere”, al costo de una Universidad e instituciones de Ciencia, Técnica e Investigación cada vez más subordinados al Mercado y las empresas privadas.
¡Bien lejos de la Reforma Universitaria de 1918 de la que la Franja Morada (brazo estudiantil de Delich y su camarilla de amigotes), tramposamente, se proclamaba “heredera”! Una manera elitista de presentar como “popular” y “democrático” lo que prolongaba el elitismo de los arcaicos y sucios exámenes militares para ingresar a la UBA.
En ese clima cultural tan particular, en 1988 se crea la Facultad de Ciencias Sociales, sobre el subsuelo epistemológico del neopositivismo cristalizado en la materia “Introducción al conocimiento científico” (IPC) y el cada vez más extendido posmodernismo, promovido entonces desde el CBC por figuras banales y mediáticas como Tomas Abraham (luego admirador de Domingo Cavallo y hoy de Mauricio Macri).
Recuerdo el relato que me transmitió un ex marxista, ex vicedirector de la Biblioteca Nacional (que hoy publica sobre Marx y los primeros viajeros a la Unión Soviética con sellos editoriales directamente… macristas, ya sin mediaciones, cuidados ni vergüenza alguna), cuando me confesó “la Carrera de Sociología nos la repartimos en un bar en la segunda mitad de los años 80”. Sí, nada de concursos, evaluaciones científicas ni seriedad académica. ¡En un bar! Era un secreto a voces. Lo sigue siendo.
Esa es la triste realidad que no siempre resulta accesible al movimiento estudiantil, incluso el más entusiasta, participativo y militante. Una realidad mediocre, encubierta luego con mil reglamentos, disposiciones burocráticas, resoluciones administrativas, concursos amañados y “caballos del comisario” que ganan cualquier carrera, pasada, presente o futura, antes de que se inicie. En una facultad repleta de profesoras y profesores que trabajan durante largos años gratis en nombre del idioma latino (“ad honorem”) y donde hay docentes que tienen que concursar tres o cuatro veces su mismo cargo mientras otros, o sea, los que “saben negociar” (guiñada de ojo de por medio…), llegan a jubilarse sin haber tenido que pasar por el stress de un concurso en toda su carrera académica.
Por aquellos mismos años 80, cuando se fundaba la Facultad de Ciencias Sociales mientras Delich y el Club de Cultura Socialista no sólo monopolizaban la dirección de la UBA y el CBC, sino también posgrados, cátedras, editoriales, suplementos culturales masivos y todo un repertorio de recursos sociales típicos del “homo academicus”…. un historiador de reconocimiento mundial, que dio clases en Frankfurt (además de haber estado prisionero en campos de concentración del general Pinochet) como Luis Vitale perdía su concurso en la Carrera de Sociología de la UBA “¡por… no haber utilizado el pizarrón!” (Aquí iría un… GIGANTE EMOTICÓN DE BURLA). Algo muy similar a lo que le había sucedido unos 15 años antes al sociólogo y politólogo Silvio Frondizi (asesinado en 1974 por el terrorismo anticomunista de la Triple A) en diversas facultades. Lejos quedaba “la época gloriosa” de la UBA, de las publicaciones célebres de EUDEBA en tiempos de Boris Spivakow y los cinco premios Nobel de la universidad pública argentina.
La crisis actual no es sólo hija de los CEOS ignorantes, mediocres y privatistas del macrismo, enemigos declarados de la UBA, del CONICET, de la escuela pública, de los profesorados y de todo lo que tenga el perfume irreverente de la gratuidad, la masividad, los sectores populares, las bibliotecas y los libros.
Nuestra crisis viene de lejos y no deja de profundizarse.
A 100 años de la Reforma Universitaria de Córdoba y 30 años del nacimiento de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA sigue pendiente una verdadera reunificación de los saberes sociales. Proyecto que sólo se logrará con la participación masiva en las luchas universitarias, la democratización a fondo y el enfrentamiento sin medias tintas contra los privatizadores (de afuera y de adentro) y el Mercado.

NESTOR KOHAN
(lunes 10 de septiembre de 2018)
www.cipec.nuevaradio.org


[Video] “Haití en el marxismo latinoamericano” - Entrevista al Dr. Ives Dorestal

Entrevista sobre “HAITÍ EN EL MARXISMO LATINOAMERICANO” a Ives Dorestal (profesor haitiano, gran erudito del marxismo mundial, Doctor en Filosofía por la Universidad de Frankfurt [Alemania], cuya tesis fue dirigida por Alfred Schmidt). Dorestal es biógrafo de Jacques Roumain (1907-1944), fundador del comunismo haitiano. La entrevista de «Brancaleone Films» fue realizada por Néstor Kohan en Casa de las Américas [Cuba, 2018], en una Escuela de posgrado de CLACSO y el Instituto de Filosofía de la Habana. Colaboraron Carla Valdés León y Claudia Ruiz Lorenzo del Colectivo Micromundo (Cuba).


San Martín y el proyecto inconcluso de la Patria Grande

Breves líneas sobre el Libertador del Sur, fragmento del libro sobre «Simón Bolívar y nuestra independencia» (que analiza la relación entre ambos libertadores).


Falleció el compañero Samir Amin: ¡Hasta la victoria siempre! (Entrevista en Buenos Aires: “He sido y sigo siendo un comunista”)

Entrevista al autor de “La acumulación en escala mundial”. Sus vínculos con la teoría marxista de la dependencia y la teoría del sistema mundo. Su militancia comunista. Su análisis del capitalismo contemporáneo.

Para leer la entrevista completa en PDF hacer CLICK en la siguiente imagen:


(Video) Lenin: pueblos originarios y problema nacional

La lucha rebelde de los pueblos originarios y la reflexión de Vladimir I. Lenin sobre el derecho de los pueblos y las naciones a la autodeterminación. De Marx y Lenin a José Carlos Mariátegui y el Che Guevara. Las enseñanzas de los procesos revolucionarios indolatinoamericanos y la revolución bolchevique. El etnomarxismo, la teoría del colonialismo interno y la teoría marxista de la dependencia. Desafíos actuales del marxismo de Nuestra América.


A 100 años de la Reforma Universitaria de Córdoba Deodoro Roca continúa incomodando

A 100 años de la Reforma Universistaria de Córdoba….¡luchamos por una nueva Reforma!

Carta desde la UBA frente a la donación de la biblioteca personal de Deodoro Roca a la Universidad Nacional de Córdoba.

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